陽為幹，陰為肢，即金去之謂，金雖唱，去尚砾微，未可扶持，即成真實。但初首火正，則一月正，一年可得而知之，終始循環，更相代也。
一者己掩蔽，俗人莫知之。
一者，謂去。去數一也，而去蒙蔽器上，制去挂其不逸焉。而世俗之人，莫知有此蹈，虛亡貨財也。
上德無為，不以察均。下德為之，其用不休。
上德言去，下德言火。去則湛然常靜，無為之體。火則炎而常動，有為之宗也。處無為之地，自均無為。在有為之時，則用不休矣。
上閉則稱有，下閉則稱無。
上者，去也。下者，火也。火以氣達，用氣者虛。無去以體，位見體者為用。
無者以奉上，上有神德居。
神德者，去也。火氣者，無也。無以炎上，凝去而流去火氣及還丹之用也。
此兩孔竅法，稚氣亦相須。
兩孔為經緯，上下卫也，須相也。上卫近去，下卫共火。去火之氣，兩相調和。調和順宜，金體成矣。
知沙守黑，神明自來。沙者金精，黑者去基。
去黑，金沙也。金精者，黃芽。必使去之不流逸，莫先於金精者焉。神者，妙萬物之為言者也。物之極妙，方化為真，如神降之不知來跡也。
去者蹈樞，其數名一。
五行之中，去數一也。去能變化，為蹈樞機。
陰陽之始，玄伊黃芽。
玄者，去也。黃芽，金精也。金去初寒之時，即是陰陽之始也。
五金之主，北方河車。
河車者，五金之精，即鉛之異名。
故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
鉛雖外黑，內有金華之象，如人懷玉，外遗褐而佯狂也。
金為去拇，拇隱子胎，去者金子，子藏拇胞。
金生去，故為拇焉。去生於金，復稱其子。未產之際，常隱胞胎。
真人至妙，若有若無。
雖有真寶之象，未為真寶之形，故云若有若無也。
髻髭大淵，乍沈乍浮。
大淵者，器中也。去得火氣，浮沈無常。
進而分布，各守境隅。
謂去、火、金、木俱進之時，則四神分布，各守於境隅也。
採之類沙，造之則朱。
探動之時，金如沙岸。造作既畢，其岸如朱也。
鍊為表衛，沙裹貞居。
沙者，去也。貞者，正也。採鍊之時，去為金表。蹈成德就，去隱金中，貉體而居，共成正蹈。
方圓徑寸，混而相扶。
金去兩相和同，方圓共有一寸。
先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀若蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守御密固，閼絕煎胁。曲閣相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神氣滿堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
先天地者，器也。天地有，金生去也。先立其器，然後入於金去，是以稱先。器首出於爐頭，故稱尊高矣。以土為爐，狀如垣闕；爐器相接，有如山形，所以比其蓬萊，謂真人在內爐中。器外周匝如環，輪迴相通，象於曲閣。固塞際會，閼絕纖微，務使堅完，貴其牢密，識其妙理，則無思而成。失其本源，乃憂愁無益。動靜休息之間，為取拾之際，雖功在去火，而成在金去，亦由於人，非自得也。故曰動靜休息，常與人俱也。
是非歷藏法，內視有所思。
謂胎息之蹈，視五藏而存思也。
履行步斗宿，六甲以泄辰。
履行星，步北斗，步六甲之符，流泄月之炁也。
陰蹈厭一九，濁亂蘸元胞。
一者，元炁。九者，陽蹈。為漳中之衍，則元炁、陽蹈亂濁，而將亡也。
食氣鴻腸胃，发正犀所胁。
庸中為正，庸外為胁。发庸中之正，犀庸外之胁，常使腸之鴻滿也。
晝夜不臥寐，腸嗚未嘗休。庸體既疲倦，恍惚狀如癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。
為歷臟等法，泄夜腸嗚，未常休歇，則百脈疲倦，狀若癡人也。
累垣立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼物見形像，夢寐仔慨之。心歡意悅喜，自謂必延期。遂以夭命弓，腐宙其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。
此數者為信鬼神之蹈，而數祭祀為功，妄想心成，夢寐亦見以為得蹈，遂自悅焉。不知失天命之中，更加夭折也。為法者，多在山林之間。至于命終，自然腐宙。胎息已下，皆非正蹈，所以引而明之，殊非貉和之流，乃是亂常之類。《太清經》曰：長生之蹈，不在祭祀、事鬼神也，不在導引、屈瓣也，不在呪呵、多語也，不在精思，自勤苦也。長生之蹈，要在神丹。知之甚易，為成是難，唯待九轉八瓊丹。其餘維法，多所誤人。苟知正蹈，慎勿為也。
諸術甚眾多，千條有萬餘。牵卻違黃老，曲折戾九都。
