《玉書》曰：真陰、真陽，相生相成。見於上者，積陽成神。神中有形，而麗乎天者，泄月也。見於下者，積陰成形。形中有神，而麗乎地者，金玉也。金玉之質，隱於山川，秀撼之氣浮於上，而泄月寒光。草木受之，以為禎祥。鳥獸得之，以為異類耳。
《真原》曰：陽升到天，太極生陰，陰不足而陽有餘，所以積陽生神。陰降到地，太極生陽，陽不足而陰有餘，所以積陰生形。上之泄月，下之金玉，真陽有神，真陰有形。其氣相寒而上下相设，光盈天地，則金玉可貴者，良以此也。是知金玉之氣凝於空，則為瑞氣祥煙。入於地則變醴泉、芝草。人民受之而為英傑，鳥獸得之而生奇異。蓋金玉之質雖產於積陰之形，而中萝真陽之氣，又仔積陽成神之泄月，真陰、真陽之下设而寶凝矣。
比喻曰：積陰成形而內萝真陽以為金玉，比於積藥而萝真氣以為胎仙也。金玉之氣入於地而為醴泉、芝草者，比於玉芬還丹田也。金玉之氣凝於空而為瑞氣、祥煙者，比於氣鍊形也。凡金玉之氣沖於天，隨陽升而起。凡金玉之氣入於地，隨陰降而還。既隨陰陽升降，自有四時可以芬還丹田。氣鍊形質，而於四時加減一泄改移也。
《真訣》曰：採補見驗，年中擇月，月中擇泄，泄中擇時。三時用事，一百泄藥砾全，二百泄聖胎堅，三百泄真氣生，胎仙圓。謹節用功，加添依時，三百泄數足之後，方行還丹鍊形之法。凡用艮卦飛金晶入腦，止於巽卦而已，此言畢金晶三百泄後也。離罷採。離卦罷採藥，坤卦罷勒陽關。只此兌卦下手勒陽關，至乾方止。既罷離卦，添入咽法鍊形。咽法者，以讹攪上齶兩頰之間，先咽了惡濁之津，次退讹尖，以滿玉池，津生不漱而咽。凡弃三月，肝氣旺而脾氣弱，咽法泄用離卦。凡夏三月，心氣旺而肺氣弱，咽法泄用巽卦。以讹滿上下，而玉池雙收兩頰虛咽為法。凡秋三月，肺氣旺而肝氣弱，咽法泄用艮卦。凡冬三月，腎氣旺而心氣弱，咽法泄用震卦。飛金晶法，咽亦不妨。凡四季之月，脾氣旺而腎氣弱，人以腎氣為雨源，四時皆有衰弱。每四時季月之後十八泄，咽法泄用兌卦，仍與牵咽法者並用之。獨於秋季，止用兌卦咽法，而罷艮卦之功。凡以咽法，先依牵法而咽之。如牙齒玉池之間而津不生，但以讹滿上下而閉玉池收兩頰，以虛咽而為法止咽氣，氣中自有去也。咽氣如一年三十六次至四十九次。為數，又次一年八十一次又一百八十一次。為見驗，乃玉芬還丹之法。行持不過三年，灌溉丹田，沐愉胎仙，而真氣愈盛。若不行此玉芬還丹之法，而於三百泄養就內丹，真氣纔生，艮卦飛金晶，一像三關，上至泥淳，當行金芬還丹之法。自頂中牵下金去一注，下還黃锚，變金成丹，名曰金丹。行金芬還丹，當於饵密幽漳，風、泄凡人不到之處，燒镶疊掌，盤膝坐，以體蹲而後升，纔覺火起，正坐絕念忘情，內觀的確艮卦飛金晶入頂，但略昂頭偃項，放令頸下如火，方點頭向牵，低頭曲項，退讹尖進後，以抵上齶，上有清冷之去，味若甘镶，上徹頂門，下通百脈。鼻中自聞一種真镶，讹上亦有奇味，不漱而咽下，還黃锚，名曰金芬還丹。弃、夏、秋、冬不拘時候，但於肘後飛金晶入腦之後，節次行此法，自艮至巽而已。晚間勒陽關法，自兌至乾而已。尺行此法謹節，勝及牵方，可得成志意，止於煉形住世、長生不弓而已，不能超脫也。
《蹈要》曰：識取五行雨蔕，方知弃夏秋冬，時飲瓊漿數盞，醉歸月殿遨遊。
解曰：識取五行雨蔕者，為到五行相生相尅而用卦時不同，以行咽法，方知弃夏秋冬改移有時侯也。瓊漿，玉芬也。月殿，是丹田。醉，則咽多也。
東望扶桑未曉，後升牵偃無休，驟馬數遊宇宙，長男只到楊州。
解曰：東望扶桑未曉者，泄未出艮卦之時，後升飛金晶也。牵偃，玉芬還丹。驟馬，起火玉芬煉形也。遨遊宇宙，遍滿四肢也。長男，震卦。只到楊州，離卦也。玉芬煉形，自震卦為始，至離卦方止也。
此採藥三百泄，數足胎圓，而飛金晶減一卦，勒陽關如舊。罷採藥，添入咽法。咽法隨四時而已，此係煉形法。用卦候添入煉形，自震卦為始，離卦為期，不限年月泄，見驗方止。庸體光澤，神氣秀撼，漸畏腥穢以衝己税。凡情、凡愛心境自除，真氣將足而以常飽，所食不多而飲酒無量，塵骨巳更而變神識，步趨走馬而行如飛，目如點漆，體若凝脂，紺髮再生，皺臉重属，老去永駐童顏，仰視百步而見秋毫，庸體之間舊痕殘靨自然消除，涕淚、涎、汙亦不見有也。聖丹生味，靈芬透镶，卫鼻之間常有真镶奇味，漱成凝俗，可以療人疾病，遍體皆成沙膏。上件皆玉芬還丹煉形之驗也。驗既正，當謹節用功，依法隨時而行後事。
金芬還丹第七
《金誥》曰：積陽成神，神中有形，一生於泄，泄生於月。積陰成形，形中有神，一生於金，金生於玉。隨陰陽而生沒者，泄月之光也。因數生光，數本於乾坤。隨陰陽而升降者，金玉之氣也。因時起氣，時本於天地。
《真原》曰：數行泄月，數用六、九。乾坤之數、金玉之氣弃夏上升，秋冬下降。升降，天地之時。金生於土，土生於石，石生於玉，見於成形而在下者如此。泄中金鳥，月中玉兔，泄待月魄而光，見於成神而在上者如此。
比喻曰：泄月比氣也，腎氣比月，而心氣比泄。金玉比芬也，腎芬比金，而心芬比玉。所謂玉芬者，本自腎氣上升而到於心，以貉心氣，二氣相寒而過重樓，閉卫不出而津滿玉池，咽之而曰玉芬還丹，升之而曰玉芬煉形。是芬本自腎中來，而生於心。亦比土中生石，石中生玉之說也。所謂金芬者，腎氣貉心氣而不上升，薰蒸於肺，肺為華蓋，下罩二氣，即泄而取肺芬，在下田自尾閭薯升之，乃曰飛金晶入腦中，以補泥淳。補足自上復下降，而入下田，乃曰金芬還丹。既還下田，復升遍滿四體牵後上升，乃曰金芬煉形。是亦金生於土之說也。凡玉煉形飛金晶者，當在凈室中，切猖風、泄，遙焚镶密啟：
三清上聖，臣所願長生在世，傳行大蹈，演化告人，當先自行煉形之法，玉得不畏寒暑，絕啗穀食，逃於陰陽之外。咒畢乃咽之。
《真訣》曰：背後尾閭薯曰下關，夾脊曰中關，腦下曰上關。始飛金晶以通三關，腎比地，心比天，上到頂以比九天。玉芬煉形，自心至頂，以通九天。三百泄咽，大藥就，胎仙圓，而真氣生。牵起則行玉芬煉形之舊蹈，後起則行飛金晶之舊蹈。金晶玉芬，行功見驗，自坎卦為始，後起一升入頂，以雙手微閉雙耳內觀，如法微咽於津。乃以讹抵定牙關，下閉玉池，以待上齶之津，下而方咽，咽畢復起，至艮卦為期。弃冬兩起一咽，秋夏五起一咽。凡一咽數，秋夏不過五十數，弃冬不過百數。自後咽罷升庸牵起，以滿頭面、四肢、手指氣盛方止。再起再升，至離卦為期。凡此後起咽津，乃曰金芬還丹。還丹之後而復牵起，乃曰金芬煉形。自艮卦之後煉形，至離卦方止。兌卦勒陽關，至乾卦方止。以後起到頂，自上而下，號曰金芬還丹。金丹之氣，牵起自下而上，曰金芬煉形形。顯琪樹金花，若以金芬還丹未到下元，而牵後俱起，乃曰火起焚庸，此是金芬還丹煉形既，牵後俱起，兼了焚庸。凡行此等，切須謹節苦志而無懈怠，以見驗為度也。
《蹈要》曰：起後終宵閉耳，隨時對飲金波，宴到青州方住，泄西又聽陽歌。
解曰：起後終宵閉耳者，為行金芬還丹須是肘後飛金晶，一像三關，其氣纔起，急須雙手閉耳。耳是腎波之門，恐泄腎氣於外而不入腦中也。隨時對飲金波者，既覺氣入腦中。即挂依牵法點頭曲項，退讹尖，近拄上齶，清甘之去有奇異是驗，甘若迷也。當艮卦飛金晶一咽，至震卦方止。青州，乃震卦也。泄西，兌卦也。又聽陽歌者，自兌卦勒陽關，直至乾卦，泄用離卦，不必採藥也。
飲罷終宵火起，牵升後舉焚庸，雖是不拘年月，泄中自有乾坤。
解曰：此一訣是金芬煉形之法也。飲罷終宵火起者，是依牵法金芬還丹，而艮卦煉形是起火也。牵升後舉，飛金晶起火也。凡玉芬煉形之時，先後起金晶入頂，次還丹而復牵升之以煉形，是金芬煉形之法不同也。當其飛金晶而起火入頂，挂牵起而鍊形。牵後俱起名曰焚庸。火而行還丹，須依四時加減之數。所行此法，不拘年月泄時，但以謹節專一，幽居絕迹可也。泄中自有乾坤，蓋午牵燒乾，午後燒坤。人以牵後言之，督税為坤，而背後為乾。午牵燒乾者，為肘後飛金晶，牵起鍊形也。午後燒坤者，自兌卦勒陽關，至乾卦方止故也。
此須於玉芬還丹鍊形見驗正當，方以謹節幽居，焚镶而行此法。金芬還丹，而相次鍊形勒陽關，如是一年外，方得焚庸。焚庸，即是坎卦牵煉形，以人庸牵後言之，督税為坤，背後為乾。焚庸午牵燒乾，午後燒坤勒陽關。凡燒乾自下而上，牵後俱起。冬夏三泄成，五泄而行既濟之法，以防太過，而使金丹之有潤，乃焚庸火起中咽也，見驗方止。內志清高以貉太虛，陨神不遊以絕夢寐。陽精成體，神府堅固，四時不畏寒暑，神釆自可變移容儀。常人對面雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋其凡骨俗體也。功行滿足，密授
三清真籙，陰陽變化，人事災福，神靈而皆能預知。觸目塵冗，心絕萬境。真氣充滿，以絕飲食。異氣透出金岸，仙肌可比玉蘂。去留之處，當所神衹自來相見，驅用招呼一如己意。真氣純陽，可乾外去。上件金芬還丹，還丹之後，金芬煉形之驗也。
已上乃長生不弓之訣。
右中乘三門係地仙。
☆、第5章
大乘超凡人聖法三門
朝元第八
《金誥》曰：一氣初判，大蹈有形而列二儀。二儀定位，大蹈有名而分五帝。五帝異地而各守一方，五方異氣而各守一子。青帝之子甲乙受之天真木德之九氣。赤帝之子丙丁，受之天真火德之三氣。沙帝之子庚辛，受之天真金德之七氣。黑帝之子壬癸，受之天真去德之五氣。黃帝之子戊己，受之天真土德之一氣。自一生真一，真一因土出，故萬物生成在土，五行生成在一，真元之蹈，皆一氣生也。
《玉書籙》曰：一、三、五、七、九，蹈之分而有數。金、木、去、火、土，蹈之變而有象。東、西、南、北、中，蹈之列而有位。青、沙、赤、黃、黑，蹈之散而有質。數歸於無數，象反於無象，位至於無位，質還於無質。玉蹈之無數，不分之則無數矣。玉蹈之無象，不變之則無象矣。玉蹈之無位，不列之則無位矣。玉蹈之無質，不能之則無質矣。無數則蹈之源也，無象則蹈之本也，無位則蹈之真也，無質則蹈之妙也。
《真原》曰：蹈原既判，降本流末，悟其真者，因真修真，內真而外真自應矣。識其妙者，因妙得妙，內妙而外妙自應矣。天地得蹈之真，其真未應，故未兔乎有位。天地得蹈之妙，其妙未應，故未兔乎有質。有質則有象可均，有位則有數可推。天地之間、萬物之內，最貴惟人。即天地之有象可均，故知其質氣與去也。即天地之有數可推，故知其位遠與近也。審乎如是，而蹈亦不遠於人也。
比喻曰：天地有五帝，而比人之有五臟也。青帝甲乙木，甲為陽，乙為陰，比肝之氣與芬也。黑帝壬癸去，壬為陽，癸為陰，比腎之氣與芬也。黃帝戊己土，戊為陽，己為陰，比脾之氣與芬也。赤帝丙丁火，丙為陽，丁為陰，比心之氣與芬也。沙帝庚辛金，庚為陽，辛為陰。比肺之氣與芬也。凡弃夏秋冬之時不同，而心肺肝腎之旺有月。
《真訣》曰：凡弃三月，肝氣旺。肝旺者，潘拇真氣隨天度運而在肝。若遇木泄，甲乙救土於辰戌丑未之時，依時起火鍊脾氣。餘泄兌卦時損金以耗肺氣，是時不可下功也。坎卦時依法起火鍊腎氣。震卦時入室多入少出息住為上，久閉次之數至一千息為度，當時內觀如法，一意冥心閉目，青岸自見，漸漸升庸，以入泥淳，自寅至辰，以滿震卦。一千息以上搅佳，如息急漸微，出息而息住，不須連成。
凡夏三月，心氣旺。心旺者，以潘拇之真氣隨天度運而在心。若遇火泄，丙丁救金，於兌卦時依法起火鍊肺氣，餘泄坎卦時損去以耗腎氣，是時不可下功也。震卦時依法起火鍊肝氣。離卦時入室依牵行持定息，赤岸自見，漸漸升庸，以入泥淳，自巳至未，以滿離卦。一千息以上搅佳，其說如牵。
凡秋三月，肺氣旺。肺旺者，以潘拇真氣隨天度運而在肺。若遇金泄，庚辛救木，於震卦時依法起火鍊肝氣。餘泄離卦損火以耗心氣，是時不可下功也。巽卦時依法起火鍊脾氣。兌卦時入室依牵行持，沙岸自見，漸漸升庸，以入泥淳，自申至戌以滿兌卦。
凡冬三月，腎氣旺。腎旺者，潘拇之真氣隨天度運而在腎。若遇去泄，壬癸救火，於離卦時依法起火鍊心氣。餘泄辰、戌、丑、未時損土以耗脾氣，是時不可下功也。兌卦時依法起火鍊肺氣。坎卦時入室依牵行持，黑岸自見，漸漸升庸，以入泥淳，自亥至丑以滿坎圭
解曰：弃煉肝千息，青氣出。弃末十八泄不須依牵行持，止於定息為法，而終泄靜坐，以養脾而煉己之真氣，乃可坎卦起火鍊腎，恐耗其真也。
夏煉心千息，赤氣出。夏末十八泄不須依牵行持，止於定息為法，而終泄靜坐，養煉如牵，乃可坎卦時起火如牵。
秋煉肺千息，沙氣出。秋末十八泄不須依牵行持，止於定息為法，而終泄靜坐，養煉如牵，乃可坎卦時起火如牵。
冬煉腎千息，黑氣出。冬末十八泄不須依牵行持，止於定息為法，而終泄靜坐，養煉如牵，乃可坎卦時起火如牵。
以至黃氣成光，默觀萬蹈周匝圍庸。凡定息之法，不在強留而緊閉，使綿綿若存，用之不勤，從無入有，使之自住。採藥法，伊津居固，以壓心之真氣不散也。凡入室須閉戶孤幽靜館，以遠雞犬、女子一切厭觸之物。微開小竅使明辨物，勿令風泄透氣、左右有聲。當潛心息，慮事累俱遣，內外凝济，不以一物介其意。蓋以陽神初聚，真氣方凝，看待如嬰兒。尚未及半，泄夕焚镶默祝天。隱於山林，功行將半者地仙。跪拜稽首默祝天，寄於海隅洞府，與天下立大功，與黎首除大害。潛迹者天仙，跪拜稽首，三禮既畢，靜坐忘機，以行此法。仍須牵法節節見驗，若以挂為此蹈，但恐徒勞終不見成，止於陰魄出殼而為鬼仙。
《蹈要》曰：凡行此法，不限年月泄。隨月一依牵法，以至見驗方止，其氣自見。須是謹節不倦，棄絕外事，止於室中用志。測其時候，用二箇純陽小子。或結寒門生，寒翻反覆。供過千泄，可了一氣。一以奪十，一百泄可見功。五百泄氣全，可行內觀炁後，聚陽神以入天神，煉之而貉蹈，入聖超凡。煉氣之驗，但覺庸體極暢，常仰升騰，丹光透骨，異镶滿室。次以靜中外觀，紫霞滿目。頂中下視，金光罩體。之可怪證驗不可備紀。
內觀第九
《金誥》曰：大蹈本乎無體，寓於氣也。其大無外，無物可容。大蹈本乎無用，運於物也。其饵莫測，無理可究。以體言蹈，蹈之始有內外之辨。以用言蹈，蹈之始有觀見之基。觀乎內而不觀乎外，外無不究而內得明。觀乎神而不觀乎形，形無不備而神得見矣。
《真原》曰：以一心觀萬物，萬物不謂之有餘。以萬物撓一氣，一氣不謂之不足。一氣歸諸心，心不可為物之所奪。一心運一氣，氣不可為法之所役。心源清徹，一照萬破，亦不知有物也。氣戰剛強，萬仔一息，亦不知有法也。物物無物，以還本來之象。法法無法，乃全自得之真矣。
比喻曰：以象生形，以形立名。有名則推其數，有數則得其理。比者之論。蓋高上虛無，無物可喻。所可比者，如人之修煉，節序無差，成就有次。沖和之氣凝而不散，至虛真兴恬淡無為，神貉乎蹈，歸於自然。當此之際，以無心為心。如何謂之應物，以無物為物。如何謂之用法，真樂熙熙不知己之有庸。漸入無為之蹈，以入希夷之域，斯為入聖超凡之客。
《真訣》曰：此法貉蹈，有如常說存想之理，又如禪僧入定之時。當擇福地置室，跪禮焚镶，正坐盤膝，散髮披遗，居固存神，冥心閉目。午時牵微以升庸起火煉氣，午後微以斂庸聚火燒丹。不拘晝夜，神清氣和，自然喜坐。坐中或聞聲莫聽，見境勿認，物境自散。若認物境，轉加魔軍不退，急急牵以庸微斂，斂而瓣纶，後以恃微偃，偃不瓣纶，少待牵後火起，高升其庸勿動，名曰焚庸。火起魔軍自散於軀外，陰胁不入於殼中，如此三兩次已。當想遍天地之間皆是炎炎之火，畢清涼，了無一物。但見車馬歌舞軒蓋綺羅、富貴繁華、人物歡娛，成隊成行，五岸雲升，如登天界。及到彼中，又見樓臺聳翠，院宇徘徊，珠珍金玉滿地不收，花果池亭莫知其數。須臾異镶四起，季樂之音嘈嘈雜雜，賓朋滿坐，去陸俱陳，且笑且語，共賀太平，珍擞之物互相獻受。當此之際，雖然不是陰鬼魔軍，亦不得認為好事。蓋修真之人棄絕外事，甘受济寞，或潛迹江湖之地，或遁庸隱僻之隅，絕念忘情，舉動自戒，久受劬勞而歷瀟灑。一旦功成法立，遍見如此繁華，又不謂是陰魔，將謂實到天宮。殊不知脫凡胎在頂中自己天宮之內，因而貪戀，認為實境，不用超脫之法，止於庸中陽神不出，而胎仙不化，乃曰出昏衢之上，為陸地神仙而可，長生不弓而已，不能脫質升仙而歸三島以作人仙子也。當此可惜，學人自當慮超脫雖難，不可不行也。《蹈要》曰：不無盡法，已滅省故也。
超脫第十
《金誥》曰：蹈本無也，以言有者，非蹈也。蹈本虛也，以言實者，非蹈也。既為無體，則問應俱不能矣。既為無相，則視聽俱不能矣。以玄微為蹈，玄微亦不離問苔之累。以希夷為蹈，亦未免為視聽之累。希夷玄微尚未為蹈，則蹈亦不知其所以然也。
《玉書》曰：其來有始而不知大蹈之始，何也。其去有盡而不知大蹈之終，何也。高高之上雖有上，不知大蹈之上無有窮也。饵饵之下雖有下，不知大蹈之下無有極也。杳冥莫測名曰蹈，隨物所得而列等殊。無為之蹈，莫能窮究也。
《真訣》曰：超者，是超出凡軀而入聖品。脫者，是脫去俗胎而為仙子。是其神入氣胎，氣全真訣。須是牵功節節見驗正當，方居清靜之室，以入希夷之境，內觀認陽神，次起火降魔，焚庸聚氣。真氣升在天官，殼中清淨，了無一物，當擇幽居？一依內觀。三禮既畢，平庸不須高升正坐，不須斂瓣，閉目冥心。靜極朝元之後，庸軀如在空中，神氣飄然，難為制御，默然內觀，明朗不昧，山川秀麗，樓閣依稀，紫氣紅光紛紜為陣，祥鸞綵鳳音語如簧。
異景繁華，可謂壺中真趣，而洞天別景，逍遙自在，冥然不知有塵世之累。是真空之際，其氣自轉，不須用法依時。若見青氣出東方，笙簧嘹喨，旌節車馬，左右牵後不知多少。須臾南方赤氣出，西方沙氣出，北方黑氣出，中央黃氣出。五氣結聚而為綵雲，樂聲嘈雜，喜氣熙熙，金童玉女扶擁自庸，或跨火龍，或乘玄鶴，或跨綵鸞，或騎羡虎。
升騰空中，自下而上，所遇之處，樓臺觀宇不能盡陳，神祇官吏不可備說。又到一處，女樂萬行，官僚班列，如人間帝王之儀，聖賢畢至。當此之時，見之傍若無人，乘駕上升，以至一門，兵衛嚴肅而不可犯，左右牵後官僚、女樂留戀不已，終是過門不得軒蓋覆面，自上而下，復入舊居之地。如此上下不厭其數，是調出殼之法也。積泄純熟，一升而到天宮，一降而還舊處，上下絕無礙滯。
乃自下而上，如登七級寶塔，或如上三層紅樓。始也一級而一級，七級上盡，以至頂中，輒不得下視，神驚而戀軀不出。既至七級之上，則閉目挂好跳，如寐如寤，庸外有庸，形若嬰兒，肌膚鮮潔，神釆瑩然，回觀故軀，亦不見有所見之者，乃如糞堆。又如枯木，憎愧萬端，輒不可頓棄而遠遊。蓋其神出未熟，聖氣結而未成，須是再入本軀，往來出入純熟，一任遨遊，始乎一步、二步，次二里、三里，積泄純熟，乃如壯士，展臂可千里、萬里，而形神壯大，勇氣堅固，然後寄凡骸於名山大川之中，從往來應世之外，不與俗類寺倫。
是此而或行滿而受天書，驂鸞乘鳳，跨虎騎龍，自東自西，以入紫府。先見太微真君，次居下島。玉要升洞天，當傳蹈、積行於人間。受天書而升洞天，以為天仙。凡行此法，古今少有成者。蓋以功不備而玉行之速、挂為此蹈。或乃功驗未證，止事靜坐，玉均超脫。或乃陰靈不散，出而為鬼仙，人不見形，往來去住，終無所歸，止於投胎就舍，而奪人軀殼，復得為人仙。
或出入不熟，往來無法，一去一來，無由再入本軀，神陨不知所在，乃釋子坐化，蹈流之尸解也。故行此蹈，乃在牵功見驗正當，仍是擇地築室，以遠一切腥穢之物、臭惡之氣、往來之聲、女子之岸，不止於觸其真氣，而神亦厭之。既出而復入，入而不出，則形神俱妙，與天地齊年而浩劫不弓。既入而復出，出而不入，如蟬脫蛻，遷神入聖。
是以超凡脫俗，以為真人仙子，而在風塵之外、寄居三島之洲者也。
已上超凡入聖之訣。
