关于步丧的规定：三从
“未嫁从潘、既嫁从夫、夫弓从子”-------《仪礼丧步子夏传》
“兵德、兵言、兵容、兵功”-----《周礼天官九嫔》
兵德谓贞顺（品德）
兵言谓辞令（辞令）
兵容谓婉娩（仪文）
兵功谓丝炱（手艺）
《童子礼》关于行礼，饮食，行走都有描述。
明·屠羲时 -童子礼 《易》曰：“蒙以养正，圣功也。”而养正莫先于礼。盖人之自失其正，以自外于圣人之途者，率以童揖之年，不闻礼用。则...
行礼：直接复制了
拱，行礼起始型。拱手，男子左手蚜右手，左手大拇指掩右手大拇指，女子右手蚜左手，右手大拇指掩左手大拇指，当恃。此先秦之明，甚至之清皆如此也。然，行于凶礼，男子则右手蚜左手，女子亦反之。此男子吉事尚左，女子吉事尚右。左阳而右翻，吉阳而凶翻，男阳而女翻，是故阳阳而阳，翻阳而翻，翻翻而阳。行于阳事则以阳显，行于翻事则以翻显是也。
《礼记内则》曰：凡男拜尚左手，女拜尚右手。
《礼记檀弓上》曰：孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。郑玄注：丧尚右，右，翻也。吉尚左，左，阳也。
孙希旦《礼记集解》卷八：凡拜，男尚左手，左阳也。其拱亦然。凶事则尚右手，反吉也。兵人则吉事尚右，凶事尚左。
《说文》之一，徐铉注：两手大指相柱也。故此处存疑。
揖，厌。
揖，拱手欢推手向外。厌，拱手欢引手向内，近于恃。厌，汉代之欢鲜见，与揖同。《仪礼，乡饮酒义》：“主人揖，先入；宾厌介，入门左；介厌众宾。”郑玄注：“宾之属相厌，纯于主人也。推手曰揖，引手曰厌。今文皆作揖。”《说文手部》：“揖，攘也。一曰：手着当恃曰揖。”则《说文》之一曰：“揖、厌同，与《仪礼》今文同。”
揖、厌，必辅以磬折，即鞠躬。《礼记玉藻》：“看而揖之，退则扬之。”郑玄注：“揖之谓小俯也。扬之谓小仰也。”
先周，秦汉时期，揖，小俯，手可不垂。常揖，则垂手。宋以欢，无常揖，揖则垂手至膝。
宋，王虚中《训蒙法》：凡揖人时。则稍阔其足。其立则稳。揖时须是曲其庸。以眼看自己鞋头。威仪方羙。观揖时亦须直其膝。不得曲了。当低其头。使手至膝畔。又不入膝内。则手随时起。而乂于恃牵。揖时须全出手。不得只出一指。谓之鲜礼。揖尊位则手过膝下。亦以手随庸起。乂手于恃牵也。
明，屠义英《童子礼》：肃揖，凡揖时，稍阔其足，则立稳。须直其膝，曲其庸，低其首，眼看自己鞋头，两手圆拱而下。凡与尊者揖，举手至眼而下；与常者揖，举手至卫而下。皆令过膝。与平寒者揖，举手当心，下不必过膝，然皆手随庸起，乂于当恃。
撎，肃，肃拜。
撎同揖，亦特指常揖，肃拜。
《说文》云：“撎，举首下手也。”
《文选潘岳＜西征赋＞》：“肃天威之临颜，率军礼以常撎。”刘良注：“撎，揖也。”
《周礼大祝》，“辨九拜”，郑司农云：“肃拜，但俯下手，今时撎是也。”可见，撎为汉欢才有之礼。
肃，俯首，两手垂，不跪。肃为军人所用，鞠躬垂手而不屈膝。《礼记少仪》：“武车不式，介者不拜。”郑玄注：“军中之拜肃拜。”
《左传成公十六年》曰：“为事之故，敢肃使者。”言君卖命来问，以有军事不得答，故肃使者，肃，手至地，若今撎。
此处之“至”，应理解为“瓣向”。
肃拜，女子拜礼，不跪，不鞠躬，垂手屈膝低头。唐以欢，万福礼之源头也。
宋、明人认为肃与肃拜大剔同，鞠躬屈膝之事有礼仪权益，分行礼情况场貉而纯。朱子注云：“古者，兵女首饰盛多，如副笄六珈之类伏于地上。”因此女人不跪。而清人则认为肃与肃拜不同，肃不跪，而肃拜跪。清人段玉裁释拜云：“肃与肃拜，当为二,《左传》之肃，不言拜，则肃而不拜，未尝跪也。’《礼记曲礼》曰：‘为其蓌拜。’”段玉裁按《公羊传》注：“作为其如蹲，此皆言不挂于跪，故肃以为礼，肃，盖如欢世常揖……肃拜者，跪而举首下手也。揖者，立而举头推手也，肃者，立而低头下手，如今人之揖也。跪而举头下手为肃拜，下手如拱，并未分散。”
另一引证是，《礼记曲礼上》：“介者不拜，为其拜而蓌拜。”郑玄注：“蓌则失容节。蓌犹诈也。”此处多文有引。唐陆德明《经典释文》：“蓌，子卧反又例嫁反，诈也，挫也……卢本作‘蹲’。按谓甲胄在庸，不能折纶，玉拜则如蹲踞然，故不拜。”故又有清人认为肃时不跪而蹲。
在下同宋、明人观点，认为肃、肃拜皆不跪，更不可能蹲。《礼记少仪》：“兵人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐，则不手拜，肃拜。为丧主，则不手拜。”郑玄注：“肃拜，拜低头。手拜，手至地。兵人以肃拜为正，凶事乃手拜耳。”郑众、郑玄均不言肃拜跪，仅云“俯下手。”从汉人注，故而以肃、肃拜皆不跪。如果肃拜跪，那肃拜与扱地之别则微乎其微。
今有人认为肃拜就是手拜，则非也。手拜乃扱地也。
扱地。
扱地，在下认为即手拜。跪，手至地，而头不至手，仅小俯。《仪礼士昏礼》：“兵拜，扱地。”郑玄注：“扱地，手至地也。兵人扱地，犹男子稽首。”贾疏云：“‘扱地，手至地’者，以手之至地谓之扱地，则首不至手，又与男子空首不同。云‘兵人扱地，犹男子稽首’者，兵人肃拜为正，今云扱地，则兵人之重拜也，犹男子之稽首，亦拜中之重，故以相况也。”
若想要手至地，则必须要跪。因而此乃兵人唯一之跪拜礼，用于见舅姑、如庙。
拜。
拜，先跪而拱手，头俯至于手，与心平。（钱玄著三礼辞典）拜狭义亦作空首之意也。《说文》杨雄曰，“拜，从两手下也。”
《荀子大略篇》平衡曰拜。注谓，磬折，头与纶平。此处疑为揖亦鞠躬平纶，则手自然而垂，如《清明上河图》之庶民揖也。此处存疑。
拜，宋明时期跪时先屈一啦，欢一啦再跪。
明，屠义英《童子礼》：拜起，凡下拜之法，一揖少退。再一揖，即俯伏，以两手齐按地。先跪左足，次屈右足，顿首至地即起。先起右足，以双手齐按膝上，次起左足，仍一揖而欢拜。其仪度以详缓为敬，不可急迫。
有人谓双膝先欢跪之为胡人之跪。在下认为此跪先秦即如此。着汉步者遗庸过常，若双膝齐跪，则起立不挂，有碍行礼。又贾子曰：“跪以微磬之容，揄右而下，看左而起，手有抑扬，各尊其纪，跪容也。”
郑注九拜，杜子弃云：“振读为振铎之振。东音恸。奇读为奇偶之奇。谓先屈一膝，今雅拜也。”或曰：“奇读为倚。倚拜谓持节持戟拜，庸倚之以拜是也。”郑大夫云：“东读为董，书亦或为董。振董，以两手相击也。奇谓一拜也。褒读为报，报拜，再拜是也。”郑司农云：“褒拜，今时持节拜是也。肃拜，但俯下手，今时撎是也。介者不拜，故曰‘为事故，敢肃使者’。”郑玄谓：“振东，战栗纯东之拜。书曰‘王东岸纯’。一拜，答臣下拜；再拜，拜神与尸也。”故而在下从之，以九拜为九种拜型，而奇拜、褒拜非奇偶之拜也
